Cultura

En un ritual agrícola, celebrado en un templo familiar en una comunidad wixárika del occidente de México, se produce un ensamblaje en una secuencia organizada de actos compuesto por elementos heterogéneos, artefactos, partes de animales sacrificados y personas, al que se atribuye la identidad de Nuestra Madre Milpa Joven (Tatei Waxa ‘iimari). La antropóloga, Regina Lira, analiza la forma en que cada una de sus partes es creada y manipulada a lo largo de un ciclo ritual en el seno de las interacciones entre humanos en el patio ceremonial, y entre no humanos en el canto ritual, instaurando relaciones plurales y contradictorias entre personas del mismo sexo, de sexo diferente y entre indígenas y no indígenas. Mostraremos cómo este ensamblaje opera como nodo integrador de los distintos registros de la acción, creando las condiciones para la coexistencia entre los mundos humano y no humano en el acto creativo, con lo que reflexionamos sobre los modos de transmisión indígena a partir de la imagen, el tiempo y el cuerpo. 

En un ritual agrícola, celebrado en un templo familiar en una comunidad wixárika del occidente de México, se produce un ensamblaje en una secuencia organizada de actos compuesto por elementos heterogéneos, artefactos, partes de animales sacrificados y personas, al que se atribuye la identidad de Nuestra Madre Milpa Joven (Tatei Waxa ‘iimari). La antropóloga, Regina Lira, analiza la forma en que cada una de sus partes es creada y manipulada a lo largo de un ciclo ritual en el seno de las interacciones entre humanos en el patio ceremonial, y entre no humanos en el canto ritual, instaurando relaciones plurales y contradictorias entre personas del mismo sexo, de sexo diferente y entre indígenas y no indígenas. Mostraremos cómo este ensamblaje opera como nodo integrador de los distintos registros de la acción, creando las condiciones para la coexistencia entre los mundos humano y no humano en el acto creativo, con lo que reflexionamos sobre los modos de transmisión indígena a partir de la imagen, el tiempo y el cuerpo. 

El objetivo principal de este artículo consiste en explicar la manera en que los wixaritari (o huicholes, singular wixarika), grupo indígena del occidente mexicano, piensan los principales ríos de su territorio a través de la mitología2. Al mismo tiempo, nuestro recorrido servirá para dar cuenta de la manera en que el hombre blanco, «mestizo» o teiwari —como los wixaritari denominan a quienes no son indígenas— ha dejado huella en la memoria de esta sociedad amerindia. Más aún, podremos observar cómo las modernas intervenciones en el medioambiente —en este caso con presas hidroeléctricas— se reflejan en la tradición, en su adaptación a nuevos contextos y en la elaboración de un discurso político o «cosmopolítico», como lo denominaría Isabelle Stengers.

El objetivo principal de este artículo consiste en explicar la manera en que los wixaritari (o huicholes, singular wixarika), grupo indígena del occidente mexicano, piensan los principales ríos de su territorio a través de la mitología2. Al mismo tiempo, nuestro recorrido servirá para dar cuenta de la manera en que el hombre blanco, «mestizo» o teiwari —como los wixaritari denominan a quienes no son indígenas— ha dejado huella en la memoria de esta sociedad amerindia. Más aún, podremos observar cómo las modernas intervenciones en el medioambiente —en este caso con presas hidroeléctricas— se reflejan en la tradición, en su adaptación a nuevos contextos y en la elaboración de un discurso político o «cosmopolítico», como lo denominaría Isabelle Stengers.

Tesis de maestría sobre el tema de los conflictos culturales generados por el sistema educativo estatal dentro de las comunidades wixáritari a base de trabajo de campo llevado a cabo en Waxieti (El Chalate), Tateikié.

Tesis de maestría sobre el tema de los conflictos culturales generados por el sistema educativo estatal dentro de las comunidades wixáritari a base de trabajo de campo llevado a cabo en Waxieti (El Chalate), Tateikié.

Tesis de Xilonen Luna Ruiz que se describe como una etnografía que se centra en aspectos relacionados con la nocturnidad-luminosidad y lo femenino en un rancho parental wixarika. A través de la experiencia de las mujeres se tocan aspectos del parentesco, la antropología médica, el territorio, los antepasados; estos aspectos van tejiendo ciertas formas de la experiencia, que se vuelven transversales a los modos de la experiencia que son de mi interés, se relacionan con la temporalidad, la espacialidad (nanayari-Kirikuxata: guía de las calabazas) y la agencia, cuya intencionalidad está determinada por la narrativa, los dramas sociales y las acciones rituales que se dan al interior de las colectividades wixaritari."

Tesis de Xilonen Luna Ruiz que se describe como una etnografía que se centra en aspectos relacionados con la nocturnidad-luminosidad y lo femenino en un rancho parental wixarika. A través de la experiencia de las mujeres se tocan aspectos del parentesco, la antropología médica, el territorio, los antepasados; estos aspectos van tejiendo ciertas formas de la experiencia, que se vuelven transversales a los modos de la experiencia que son de mi interés, se relacionan con la temporalidad, la espacialidad (nanayari-Kirikuxata: guía de las calabazas) y la agencia, cuya intencionalidad está determinada por la narrativa, los dramas sociales y las acciones rituales que se dan al interior de las colectividades wixaritari."